19 haya llegado a su fin no significa que el colonialismo sobre el saber no se siga reproduciendo. En nuestras universidades latinoamericanas aún se enseña que se puede pensar en las propias culturas y mejores formas de convivencia social a partir de investigaciones con herramientas analíticas del occidente eurocéntrico. Nos preguntamos. será posible conocer lo que los otros saben con develaciones semióticas, con encuestas unidireccionales o conceptos de las ccc, lejanos a las realidades económicas, políticas y culturales propias? Ante la dificultad para imaginar mejores formas de vivir, De Sousa propone crear distancia teórica y epistemológica con la tradición occidental que fue creada a partir de las necesidades de dominación capitalista y colonial, diferenciando los saberes visibilizados y útiles de los invisibles, olvidados y considerados inútiles o peligrosos.
y Las diferentes propuestas decoloniales nos ayudan a comprender que estamos obligados a distanciarnos frente al autoritarismo de la ccc.
Entender de otra forma la exclusión de conocimientos causada por el colonialismo eurocéntrico y el colonialismo interno de nuestros países, nos aproxima a otras preguntas y a comprender, en palabras de Rufer (2016, 165. el juego que se produce entre los saberes y los poderes, entre las disciplinas y los mecanismos de institucionalización.
Ante la multitud de qués sin respuestas y del silencio ante las preguntas procedentes de las transformaciones sociales actuales, en este libro nos centraremos en los cómos de la producción científica, al coincidir con Jesús Martín (1980, 101) en que: SARAH CORONA BERKIN la dependencia no consiste en asumir teorías producidas fuera. lo dependiente es la concepción misma de la ciencia, del trabajo científico y su función en la sociedad. lo grave es que sean exógenos no los productos sino las estructuras mismas de producción.
Consideramos que son múltiples las fuentes de conocimiento que participando de forma horizontal construyen otras respuestas a las preguntas sociales. Sabemos que las distintas experiencias sociales del lenguaje pueden atraer otros procedimientos de acceso, una nueva producción de conocimiento; la diversidad de voces genera textos que pueden