18 PRODUCCIÓN HORIZONTAL DEL CONOCIMIENTO se difiere en el objetivo de la investigación y en los métodos para hacerlo.
Las propuestas colaborativas bien intencionadas y de mucha ayuda en ciertos proyectos políticos, no alteran en el fondo las asimetrías estructurales que organiza la investigación hegemónica. Partir de los sujetos de la investigación y reconocer la agencia y los discursos de todos, exige una forma distinta de enfrentar el proceso de la investigación.
Los métodos participativos muchas veces reconocen lo que saben otros, sin embargo la investigación se queda en manos del investigador participativo y es finalmente éste quien define los temas importantes, las metodologías, los informes y los resultados. Por su cuenta, la PHC incluye lo que Mouffe (1999, 197) llama indecibles en el diálogo occidental. en la búsqueda de otras formas de comunicación y producción de conocimiento.
Recientemente los estudios poscoloniales han abierto preguntas en torno a la colonialidad como marca persistente en la modernidad. El estudio de los movimientos sociales de los subalternos que no habían sido considerados en su propia dimensión desde las ccc, implicó pensar en dos modernidades: la de los subalternos y la de los coloniales, de donde se subrayan nuevas maneras de aproximarse a los archivos, descubrir sus prejuicios, sus silencios, y por otro lado rescatar otras fuentes de la historia y la acción política.
En nuestro caso especialmente interesan algunos supuestos desarrollados en torno a la crítica a las jaulas conceptuales impuestas por las ciencias sociales en nuestras propias universidades. En esta línea, Lander (2004, 261) identifica algunos supuestos básicos del conocimiento eurocéntrico que impactan y dan forma a la única modalidad del conocimiento legitimado como verdadero, universal y objetivo, con lo cual se define simultáneamente toda otra forma de saber como ignorancia o superstición. En síntesis, el saber eurocéntrico se basa en la conjetura que la ciencia europea es universal y punto máximo del avance de la humanidad. El conocimiento del otro termina por servir para distinguir a los europeos como superiores y a los no europeos como inferiores.
Boaventura de Sousa (2010) agrega a la discusión poscolonial su concepto epistemicidio, con el cual deja ver el colonialismo en la cultura y el conocimiento. El hecho de que el colonialismo en su forma original